卷首語

見自我，見天地，見眾生

古鏡是充滿隱喻的器物。

它被寄托了豐富的主觀意象，并因此成就了最為漫長的青銅藝術(shù)。遠古時期，人們把能夠照影的鏡子視作神物。它象征著光明與通透。中古時期，鏡子大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，其象征意義依然強烈。禪宗七祖的磨鏡臺、《聶隱娘》中的青鸞鏡、《紅樓夢》里的風(fēng)月寶鑒，各自都有不同的表達，或是自我意識，或是欲望幻境。自我，天地，眾生，皆在其中。

銅鏡的發(fā)展與時代的文化風(fēng)貌基本同步，在銅鏡的藝術(shù)史中，戰(zhàn)國、漢代、唐代是銅鏡發(fā)展的主要階段。這三個時期的銅鏡以其絢麗多姿的紋飾、精致輕巧的形態(tài)、精湛華美的工藝，構(gòu)筑了中國古代青銅鏡藝術(shù)的三大巔峰。湖南省博物院近期開展的“方圓之境——湖南博物院藏銅鏡展”，其核心內(nèi)容就是這三個時代的銅鏡藝術(shù)。展覽把銅鏡這個貫穿了漫長文明史的器物系統(tǒng)地呈現(xiàn)在人們面前，讓今天的我們在鏡中看到一個宏大的中國傳統(tǒng)精神世界的構(gòu)建。

銅鏡正面照出的是人的面容，銅鏡背面鐫刻的則是文化的相貌。銅鏡的紋飾，就是不同歷史時期文化的直觀表達。透過那些精美的銅鏡紋飾背后的故事，歷史上湖南人曾經(jīng)的奇妙思維世界豁然展現(xiàn)在眼前。

犀牛望月鏡架。組圖/記者常立軍

鏡里春秋

戰(zhàn)國時代，長沙是全國銅鏡制造中心

即使不論藝術(shù)價值，銅鏡在器物史上也是一個獨特的存在。作為人類早期使用材質(zhì)的青銅，很早就退出了日用器具的主流材料行列，而銅鏡，卻一直延續(xù)著那個時代的光華，把青銅的氣質(zhì)一直延續(xù)到了一百年前的近代社會。

纏枝牡丹紋菱花鏡。

原理不復(fù)雜，進化卻超級緩慢的鏡子

鏡子的原理并不復(fù)雜，光學(xué)反射成像是其基本原理。然而真正適合做反射的材料卻很有限。最早期的材料是水，但水的使用效果顯然并不太好。后來又出現(xiàn)了用黑曜石做的鏡子，效果同樣可想而知。于是在進入青銅時代后，人們把銅這種金屬打磨成光滑面，便形成了效果尚可的銅鏡。

銅鏡是超級古老的物件。中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的銅鏡，是在青海貴南尕馬臺的齊家文化墓地出土的七角星紋銅鏡，距今4000多年。而在國外，埃及出土的銅鏡則早至公元前3000年，距今已有5000多年歷史。無論中外，銅鏡的使用時間都特別漫長。是什么原因?qū)е裸~鏡這種器物始終沒有改變自身的形態(tài)，延續(xù)到近代呢？歸根結(jié)底，還是技術(shù)層面的原因。

銅鏡出現(xiàn)后的數(shù)千年，人類一直沒有找到更為合適的替代品，就這樣一直熬到了歐洲文藝復(fù)興的十四世紀。此時的技術(shù)正與文藝同步發(fā)展。在號稱世界玻璃王國的威尼斯，人們在彩色玻璃中加入二氧化錳從而發(fā)明了透明玻璃，但透明的玻璃完全無法反射光線，他們又將光滑平整的金屬和透明玻璃合在一起，制成了玻璃鏡的原型。有了透明玻璃，玻璃工匠們便開始摸索用玻璃制造鏡子的方法。1508年，意大利的玻璃工匠達爾卡羅兄弟終于研制成功了實用的玻璃鏡子。他們先把錫箔貼在玻璃面上，然后倒上水銀，水銀溶解錫后形成了一層稱為“錫汞齊”的合金，黏附在玻璃表面，成為了真正的玻璃鏡子。之后又過了漫長的三百年，德國化學(xué)家李比希發(fā)明了化學(xué)鍍銀法，使玻璃鏡子真正開始普及，記錄了文明史的銅鏡才開始真正退出歷史舞臺。而在中國，銅鏡更替的歷史進程還要更晚一些。

君宜高官直行銘文雙夔紋銅鏡。

湖南最顯赫的青銅器是銅鏡

長沙博物館的“長沙古代歷史文化陳列展”中，銅鏡是一個幾乎伴隨著每個時代都會出現(xiàn)的器物，博物館為它們設(shè)置了相對獨立的展區(qū)。

湖南的青銅時代，晚于華夏文明的核心腹地。雖然有四羊方尊、皿方罍、豕尊、象尊、象紋大銅鐃等諸多青銅重器的出土，但就整體而言，湖南的青銅器在數(shù)量和品類上依然遠不及中原。就在大型青銅禮器工藝藝術(shù)開始走向沒落的戰(zhàn)國中期，銅鏡鑄造業(yè)卻異軍突起。長沙在戰(zhàn)國時代成為全國性的銅鏡制造中心。長沙造的楚式鏡成為戰(zhàn)國時代的兩大銅鏡流派之一。

帶有字謎的葵花銅鏡。

湖南出土的銅鏡規(guī)?？胺Q壯觀。

據(jù)湖南省博物院古器物研究展示中心副主任、副研究館員吳小燕介紹，這一時期的銅鏡目前發(fā)現(xiàn)的已逾千面，特別是南方的楚國。據(jù)統(tǒng)計，自1951年以來，湖南長沙發(fā)掘的楚墓近2000座，出土銅鏡480余面，無論數(shù)量還是質(zhì)量，均較楚都江陵更勝一籌，長沙很可能是楚國當(dāng)時鑄鏡中心之一。究其原因，一方面在典籍中已有不少關(guān)于南方產(chǎn)銅的記載，如《詩·魯頌》說“大賂南金”，《禹貢》載揚州“厥貢帷金三品”，荊州“厥貢羽毛齒革帷金三品”；其次，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，在原楚國境內(nèi)的湖北大冶銅綠山、江西瑞昌、皖南、湖南麻陽等地，都發(fā)現(xiàn)了規(guī)模較大的采礦或冶鑄銅遺址，由此，學(xué)界普遍認為這很可能是銅鏡盛于楚國的一個重要原因。雖然銅鏡之所以在戰(zhàn)國中期以后爆發(fā)的深層原因，還有待進一步的考古發(fā)現(xiàn)和研究，但無論如何，湖南制造的銅鏡以其豐富的紋樣、精巧的造型，都已經(jīng)達到了當(dāng)時青銅工藝的頂峰。

?五山紋銅鏡。

在銅鏡里窺見古代湖南人的精神世界

銅鏡正面照出的是人的面容，銅鏡背面鐫刻的則是文化的相貌。銅鏡的紋飾，就是不同歷史時期文化的直觀表達。透過那些精美的銅鏡紋飾背后的故事，歷史上湖南人曾經(jīng)的奇妙思維世界豁然展現(xiàn)在眼前。

山山山山山，湖南的楚鏡里為什么這么多山？

眾所周知，湖南多山，但沒想到湖南出土的銅鏡里也有這么多的“山”。

長沙楚墓出土的銅鏡中，“山”紋鏡達100余面，是其中最具特色、最神秘的品類之一。這種銅鏡戰(zhàn)國早期即有發(fā)現(xiàn)，大量出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期早、中段，戰(zhàn)國晚期晚段至漢初衰落不見。山字紋銅鏡是楚式鏡中極具特色的一種。北到俄羅斯的巴澤雷克，南到兩廣都能發(fā)現(xiàn)山字紋銅鏡。鏡中的“山”均呈左旋或右旋排列，有三山、四山、五山、六山之分，常見的是四山鏡，五山鏡次之，三山、六山鏡較為罕見。主紋除“山”外還配有動、植物紋飾，地紋都為羽狀紋。這么多的山，令學(xué)界困惑不已。

有人認為就是山。

清梁廷楫《藤花亭鏡譜》收錄一面四山紋鏡，并認為這是“刻四山形以像四岳，此代形以字”。此后，不少中外學(xué)者同意這一觀點。日本學(xué)者提出：山在中國古代往往與不動、安靜、養(yǎng)物等觀念結(jié)合在一起，因此在銅鏡上使用大量的山圖形表示山字，如同福、壽、喜等字一樣“含有強烈的吉祥意味”。直到近年國內(nèi)還有學(xué)者提出，山紋的出現(xiàn)和古代山岳崇拜有關(guān)。

寓居長沙銅鏡拓片。組圖/記者常立軍

有人認為山是一種變形的紋飾。

民國時期的銅鏡收藏家梁上椿認為，山紋“似亦為獸紋之一部所變幻”。另有一種說法，認為山紋來源于遠古各種質(zhì)材的編織物。1980年代以來，國內(nèi)一些學(xué)者又提出了山紋是“由商周銅器上的勾連雷紋演變而來”，認為山紋截取了勾連雷紋的基本構(gòu)圖，但做了結(jié)構(gòu)性的改變，成為一種新穎的幾何形紋飾。目前，“山紋”且是一個稱謂，和云雷紋、龍紋、鳳紋、羽狀紋一樣，都是來源于青銅器，是根據(jù)銅鏡圓形特點，加以改造，成為與鏡型相匹配的紋樣。湖南省博物院古器物研究展示中心副主任、副研究館員吳小燕認為，這種山字紋究竟代表何種寓意還有待進一步考證。

而在湖北省博物館，我們看到了對山字紋鏡的另一種解釋。有學(xué)者認為它與巫術(shù)有關(guān)，是具有巫術(shù)力量的儀式器物。

宋代禪宗語句銅鏡。

國寶級大寧中國銅鏡，漢代長沙鏡里的“家國情懷”

長沙曾出土一枚國寶級銅鏡。今天，它已經(jīng)成為中國國家博物館的重要藏品之一。它就是大寧中國銅鏡。2020年2月11日，湖南出土的大寧銅鏡作為中國國家博物館為公眾獻上的祝福禮物出現(xiàn)在其微博和公眾號中。銅鏡上鐫刻的“中國大寧，子孫益昌”的祝福語讓它成為這次獻禮中不可或缺的出場嘉賓。

同年11月，中國國家博物館“鏡里千秋——中國古代銅鏡文化展”中，大寧銅鏡作為中國最著名的銅鏡文物之一再次出場，極盡榮耀。這枚銅鏡的珍貴之處在于它的紋飾構(gòu)圖、工藝水平和銘文意義。

研究方向為漢唐考古和鏡鑒學(xué)的中國國家博物館研究院霍宏偉對大寧銅鏡有過這樣一段評價：國博銅鏡展覽中的“明星展品”鎏金“中國大寧”四神博局鏡。為什么它重要呢？主要基于以下三點原因：第一是紋飾構(gòu)圖的特殊性，鏡背上的一些動物紋飾打破了內(nèi)、外區(qū)的界限，外區(qū)的幾個瑞獸把頭伸到內(nèi)區(qū)來了，這種設(shè)計思路大膽而又新穎；第二是鏡上銘文里有“中國大寧，子孫益昌”字樣，現(xiàn)在與中國相關(guān)的文物都受到大家的關(guān)注，這是一種濃厚的中國情結(jié)的具體反映，而且這八個字的鏡銘毫無疑問也道出了古今中國人的共同心聲；第三是這面銅鏡的工藝技術(shù)較為特殊，鏡背鎏金，屬于特種工藝鏡。由此看來，這面鎏金“中國大寧”四神博局鏡被選定為“明星展品”，的確當(dāng)之無愧。

就是這樣一件重量級的國寶級湖南出土文物，卻因為種種原因少為湖南人所知。它究竟來自哪里？出土于哪年？

吉藩王大銅鏡。

其實它的出土地就是湖南的省會長沙。發(fā)掘地點為今天開福區(qū)的伍家?guī)X。當(dāng)時考古發(fā)掘標注為長沙伍家?guī)X211號西漢墓。發(fā)掘時間為1951—1952年間。這正是以著名考古學(xué)家夏鼐為領(lǐng)隊的“考古天團”來長沙進行第一次科學(xué)發(fā)掘的時間。這面鎏金銅鏡出土于211號墓墓室西北的棺槨范圍內(nèi)，被放置于一件直徑約25厘米的漆鏡奩內(nèi)，漆奩已朽。另有一面四乳四虺鏡。在墓室西南部，還出土了一面銅華連弧鏡?？梢哉f是一個微型的銅鏡博物館了。

漢代銅鏡中，家國情懷是一個很重要的題材。銘文中多有“多賀國家人民息，胡虜殄威天下服”的句子，渴望平定外敵、休養(yǎng)生息的愿望躍然鏡中。吳小燕向我們介紹，此次湖南省博物院銅鏡展上的“長宜子孫”銘文銅鏡則是漢代家庭倫理觀的體現(xiàn)。漢代是中國文化意識形成的早期，各種思潮奔流匯合，漢代銅鏡上的文化主體也因此格外豐富。

桃花嶺唐墓出土的許由巢父故事銅鏡。

許由巢父銅鏡，桃花嶺唐墓里的人生嘆息

高等級唐墓在長沙屬于“稀缺品”。位于中南大學(xué)內(nèi)的桃花嶺唐墓是湖南迄今為止發(fā)掘規(guī)模最大的唐墓。這座早就被盜墓賊光顧的唐墓，在設(shè)計之初很巧妙地把棺槨藏在墓室地磚之下，并因此躲過數(shù)次劫難。

幸存的桃花嶺唐墓發(fā)掘出土了50多件器物，金銀器和玉器占了很大部分，剩下的就是六面青銅鏡。今天的長沙博物館里有一個陳列專柜，展出的就是桃花嶺唐墓的發(fā)掘成果。其中最獨特的兩枚是“巢父飲牛鏡”（許由巢父鏡）和“星宿八卦鏡”。巢父飲牛銅鏡并非常見的圓形，而是亞字型。

許由巢父是很有名的傳統(tǒng)故事，講的是許由拒絕堯禪讓，避居深山，巢父則對這種事情更為厭惡，連牛喝的水都要避開許由洗耳水。此類故事，反映的是一種拒絕世俗化的人生態(tài)度。這樣的態(tài)度，在今天看來頗為離譜和怪異，但在地方軍閥混戰(zhàn)，少有寧日的晚唐，它卻十分符合當(dāng)時知識分子避世獨處的內(nèi)心情緒。宋代詩僧釋子益在《偈頌七十六首》里，曾這樣贊美這個故事：世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭。許由洗耳，巢父飲牛。

中央政府與地方軍閥激烈博弈的晚唐時期，連出仕為官都成了一件令人倦怠的事情。

另一面唐墓出土銅鏡是星宿八卦紋，這是完全屬于道教文化體系的銅鏡，也是目前出土的唯一一件以具象的二十八星宿為主題的銅鏡。八卦鏡在唐代很常見，李唐王室尊老子李耳為先祖，道教在唐代成為了顯赫宗教。這枚放于墓中的銅鏡，很大的可能性是用于辟邪。

桃花嶺唐墓還出土了一枚花卉紋銅鏡，這種題材的銅鏡是唐代銅鏡的主流。雖然植物在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)成為了銅鏡的紋飾題材，但那時的植物多為草葉紋。唐代時，植物紋飾已經(jīng)變成了雍容華貴的牡丹、桃花、薔薇這些花卉紋飾。同時，帶有強烈佛教色彩的寶相花紋和瑞獸葡萄紋也在唐代成為銅鏡的主流之一。那個富麗堂皇的盛唐，依然令人們在心中懷想。

“應(yīng)物無心”宋代銅鏡里的禪宗極致簡約風(fēng)

宋代是中國歷史、社會、文化的重大轉(zhuǎn)折期。宋代之后，社會生活成為了美術(shù)的主流題材，更中國化的禪宗在此時也達到了鼎盛時期。那是傳統(tǒng)知識分子的黃金時代。他們的思想追求影響著朝野。禪宗故事題材和哲思的銘文因此出現(xiàn)在宋代的銅鏡上。

達摩渡海是和禪宗有關(guān)的宋代著名故事銅鏡。畫面右側(cè)有一身披袈裟、手持斗笠形法器的高僧乘風(fēng)踏浪而行，高僧就是達摩。其取材于中國佛教禪宗始祖達摩于梁大通元年（527）泛海至廣州，后至嵩山少林寺的故事。作為中國禪宗初祖的達摩，是禪宗中有著最多神奇?zhèn)髡f的人物。

銅鏡的禪宗語錄也成為了很多人的座右銘。在長沙博物館歷史文化基本陳列展宋代區(qū)域里，有一枚方形的素面銅鏡。上面只有兩行字：應(yīng)物無心如彼妍丑，久而愈明孰為塵垢?？梢哉f簡約到了極致。這是非常有禪意的兩句話。應(yīng)物無心，說的是不存一切固定的心，隨感隨應(yīng)，才能還原事物本來的美丑。后面一句則是說，如此修行，心底就會日漸澄澈如明鏡，所謂的善惡美丑的分別也不會再有，哪里還有什么“塵垢”呢？前面的“應(yīng)物無心”，來自于禪宗典籍《六祖壇經(jīng)》中“無念為宗”的說法。這本書是禪宗六祖的弟子法海集錄師父惠能的思想著述。后者的“孰為塵垢”則直接來自于惠能那首著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

宋是哲思的時代，也是傳統(tǒng)美學(xué)的巔峰時刻。那個時代的人們，不再單純渴望榮華故貴、升仙逍遙，而是有了更高的思想境界上的追求。作為禪宗南宗的主要發(fā)源地之一的湖南，與南宗有關(guān)的寺廟在歷史上比比皆是。禪風(fēng)之盛，早已深入民間，自然也體現(xiàn)在具有文化特征的銅鏡之中?？上н@枚銅鏡是征集所得，已無從知曉它主人的真實身份，唯有這超越時間的禪宗意象，在今天依然令我們神往。

明代藩王大銅鏡里王族們的信仰世界

隨著中國文化和經(jīng)濟地理中心的逐步南移，湖南區(qū)域的地位在傳統(tǒng)社會后期越發(fā)重要。

明代，湖南再度成為封藩之地。長沙、常德、邵陽、衡陽都有藩王分封。藩王們有著宏大的王城，享受著優(yōu)渥的生活，使用的器具也極為講究。雖然此時銅鏡的發(fā)展在民間已經(jīng)進入了一個相對沒落的時期，然而藩王們卻依然把它們當(dāng)作一種特殊的禮物，用以饋贈。

藩王們的銅鏡并非民間的小鏡子。它是一類體積巨大的銅鏡，顯然，這樣體量的銅鏡并不適合擺在家中做日常照鏡使用，它的真正用途是在宗教場所表達特殊含義。此次湖南省博物館展出的藩王銅鏡來自明代吉藩王對玉池寺的饋贈。玉池寺推測可能是今天位于湘陰與汨羅交界處的玉池山中的寺院。藩王們多與寺院或道觀交好，求仙問道禮佛，是他們在富足卻倍感壓抑的生活中的精神寄托。長沙岳麓山上的云麓宮就是吉簡王在位時倡建。這枚大銅鏡為明代吉藩王在重建玉池寺時送給該寺的寶物之一，以求長生不老、國泰民安。

這面鏡子的銘文清晰地表明了這件事情的發(fā)生時間。該鏡背面銘文有“萬歷二十年十月日吉旦立”諸語，萬歷二十年（1592年），“吉旦”即每月初一。此時在位的吉國藩王為吉宣王朱翊鑾。朱翊鑾于隆慶六年（1572年）受封，萬歷四十六年（1618年）辭世。而僅僅只過了26年，這個王朝就土崩瓦解，吉王府也毀于戰(zhàn)火。

除了分封于長沙的吉藩有饋贈寺院的大型銅鏡，常德的榮藩也有一枚大型銅鏡遺存至今。它出自常德榮莊王墓，背面鐫刻龍鳳紋，它與四川江口沉銀遺址中的榮藩文物，一起見證了明代湖南藩王的榮華與沒落。

來源：瀟湘晨報